新闻实验室会员通讯（935）殖民与反殖民

这些年，国际政治舞台上日益出现一种奇特的现象：把“反殖民”、“解殖”之类的话语挂在嘴边的，往往不再是被压迫者和左翼解放运动，而是一些威权政府和保守的民族主义者，比如莫迪、埃尔多安、杜金等人，还有那些在简中互联网上大骂“殖人”的人们。

当然，在他们的话语里，“殖民”这个词已经被抽空了真实的历史内涵（领土吞并、政治剥夺、人口清洗、语言禁绝），被拉扯得面目全非了。

最近，我读到一篇由六位学者共同完成的、视野涵盖不同地域多个国家的论文，文章讨论的就是这种现象。研究者们认为，自由主义国际秩序的正当性正在崩塌，这种崩塌让反殖民的语言变得容易被滥用——无论在全球南方还是北方，威权与保守的政治工程都借它来表达一种有选择的、对普世主义的拒斥。

我个人认为这篇文章相当重要，因此想要在本期新闻实验室会员通讯中介绍论文的主要观点。

印度和土耳其：以反西方为名维持不平等体制

澳大利亚阿德莱德大学的Priya Chacko首先提醒我们，如果我们把威权力量使用反殖民话语简单称作“劫持”或“挪用”，其实会造成一种错觉，好像反殖民主义本来总是进步的。

事实并非如此，历史上一直存在“反动的反殖民主义”。比如，1930年代的日本以“民族”（minzoku）观念建构起以自己为首的东亚等级秩序，一面抵抗西方资本主义扩张，一面又为日本军国主义张目。又比如，印度的激进民族主义者则借用斯宾塞的进化论和新吠檀多哲学，把反殖民建立在以高种姓印度教为中心的社会秩序和“雅利安”神话之上。这正是今天主导印度政坛的Hindutva（印度教性）思潮的源头。（值得注意的是，种姓与种族在“雅利安”这个共同基础上相互启发，让上层种姓印度人与英、德、日的精英之间结成了一种跨国的反动联结。）